218
В. И. ЛЕНИН
известно, это существование духовного мира» (J. Ward, II, 216, там же).
Философия Гексли - точно так же есть смесь юмизма и берклианства, как и философия Маха. Но у Гексли берклианские выпады - случайность, а агностицизм его есть фиговый листок материализма. У Маха «окраска» смеси иная, и тот же спиритуалист Уорд, ожесточенно воюя с Гексли, ласково треплет по плечу Авенариуса и Маха.
3. ИММАНЕНТЫ, КАК СОРАТНИКИ МАХА И АВЕНАРИУСА
Говоря об эмпириокритицизме, мы не могли избежать неоднократных ссылок на философов так называемой имманентной школы, главными представителями которой являются Шуппе, Леклер, Ремке и Шуберт-Зольдерн. Необходимо рассмотреть теперь отношение эмпириокритицизма к имманентам и сущность философии, проповедуемой последними.
Мах писал в 1902 году: «... В настоящее время я вижу, как целый ряд философов, позитивистов, эмпириокритиков, сторонников имманентной философии, как и очень немногих естествоиспытателей, не зная ничего друг о друге, начал пробивать новые пути, которые при всех индивидуальных различиях сходятся почти в одном пункте» («Анализ ощущений», стр. 9). Здесь, во-первых, надо отметить на редкость правдивое признание Маха, что очень немногие естествоиспытатели принадлежат к сторонникам якобы «новой», на деле очень старой, юмистско-берклианской философии. Во-2-х, чрезвычайно важен взгляд Маха на эту «новую» философию, как на широкое течение, в котором имманенты стоят наравне с эмпириокритиками и позитивистами. «Таким образом раскрывается, - повторяет Мах в предисловии к русскому переводу «Анализа ощущений» (1906 г.), - одно общее движение» (стр. 4)... «Очень близок я, - говорит в другом месте Мах, - к последователям имманентной философии... Я не нашел в этой книге («Очерк теории познания и логики» Шуппе) ничего, с чем я охотно не согласился бы, сделав - самое большее - незначительные поправки» (46). Шуберта-Зольдерна
